الثلاثون من اذار/ مارس
صباحاتكِ ومساءتكِ يا أمنا الأرض .. جميلة رغم أنف كل شيء ..
صباحاتنا ومساءاتنا بكِ ستكون جميلة يا أمنا الأرض ..
أنروح للشعر في يومكِ هذا ، أم نروح للحقائق ..!؟ كلاهما يحملان جذوة العشق لكِ ، يامن بداخلها توق العناق ، ورغبات الذوبان في ترابكِ المقدس ..
سأبدأ بالحقائق سيدتي الأرض ، تعبرنا كما الذكرى ، شرود وظلال ، وفي الصدر رعود وصور الكشف المجنون لما يمضي بنا على أجنحة الأشباح من كل صوب وناح ..
يوم الأرض .. لا ايدولوجية ولا ولاءات سواكِ أنتِ ، تنصهر البشر والألوان والتيارات والمذاهب في نبش وميض كرامة وحق حرية وسماء ممتدة الآفاق ..
يوم الأرض أو لحظات تحولها إلى رمز فلسطيني عربي انساني ، كان ذلك يوم الانتفاضه الوطنيّه العارمه التي تفجّرت بتاريخ 30/3/1976 على شكل اضراب شامل ومظاهرات شعبيّه في جميع القرى والمدن والتجمّعات العربيّه في داخل اسرائيل احتجاجاً على سياسة مصادرة الأرض والتمييز العنصري التي مارستها وما زالت تمارسها الحكومه الاسرائيليّه العنصرية ضد الشعب الفلسطيني .

السبب المباشر لأحداث يوم الأرض كان بسبب إقدام السلطات الاسرائيليّه يوم 29/2/1976 على مصادرة نحو 21 ألف دونم من أراضي عرّابه وسخنين ودير حنّا وعرب السواعد وغيرها لتخصيصها للمزيد من التجمّعات اليهوديّه في نطاق مخطّط تهويد الجليل بالكامل . وكانت حكومات اسرائيل قد صادرت ما بين 1948-1972 أكثر من مليون دونم من أراضي القرى العربيّه في الجليل والمثلّث بالإضافه إلى ملايين الدونمات الأخرى من الأراضي العربيّه التي اضطر أصحابها للهجره عام 1948.. فجاءت أحداث يوم الأرض تتويجاً لتحرّكات ونضالات جماهيريّه شعبية طويله تكثّفت بشكل خاص في الشهور التسعه التي سبقت ذلك اليوم . وللتفصيل وتوضيح بعض النقاط الجوهريّة :

• يوم الأرض صنعته جماهير مسحوقة مطحونة ، وللتاريخ نقول قادها ذاك اليوم الحزب الشيوعي.

• فكرة إعلان يوم الأرض ومعه الإضراب العام، اختمرت عبر نشاطات شعبية وطنية متعددة منذ أن أعلنت حكومة العدو الاسرائيلي مشاريع المصادرة الكبرى في الجليل في مطلع 1975.

• في 15/8/1975 عقد إجتماع جماهيري كبير في الناصرة، ضم المئات من الشخصيات العربية واليهودية ورؤساء السلطات المحلية العربية وعمالاً وفلاحين وطلاباً وخريجين وأعضاء كنيست. وفي هذا الإجتماع تأسست لجنة الدفاع عن الأراضي العربية فيما بعد ترأسها القسيس شحادة شحادة . وانتخبت لجنة تحضيرية تعد لمؤتمر شعبي كبير، وقد انعقد فعلا في 18/10/75 في سينما "الناصرة" في الناصرة، حضره عدد كبير من الشخصيات وأعضاء الكنيست والرؤساء، وبرز فيه مشاركة دمقراطية يهودية عديدة.

• في يوم 14/2/1976 عقد مؤتمر شعبي في مدرسة سخنين الثانوية حضره حوالي خمسة آلاف شخص وأعضاء الكنيست توفيق طوبي وتوفيق زيّاد وحمّاد أبو ربيعة. وفي هذا الجو المشحون بالاستنكار الشعبي لخطوات المصادرة التعسفية واتساع حلقة احتجاج الجماهير اليهودية، قرر المكتب السياسي للحزب الشيوعي العمل من أجل إعلان وتنظيم إضراب عام احتجاجي تقوم به الجماهير العربية لدعم المطالبة بإلغاء قرار المصادرة الظالم، وطلب من أعضاء الحزب العاملين في مختلف الهيئات الشعبية، العمل من أجل إعلان الإضراب وإنجاحه.
• وفي 6/3/1976 عقدت لجنة الدفاع عن الأراضي، إجتماعًا موسعًا في الناصرة، دعت فيه إلى إعلان الإضراب العام في يوم الثلاثاء 30/3/1976 احتجاجًا على سياسة مصادرة الأراضي.

• وفي 8/3/1976 نُشرت في "هآرتس" عريضة موجهة إلى حكومة إسرائيل وقع عليها عشرات من الشخصيات اليهودية مطالبة الحكومة إلغاء المصادرة، وتؤكد على حق الجماهير العربية بالإضراب في وجه التحريض العنصري ضدها.

• وفي 20/3/1976 عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي دورتها الـ 24 وفي قرار خاص، دعت القوى الديمقراطية والجماهير العربية إلى إنجاح إضراب يوم الأرض.
• ومع انتشار قرار الإضراب والتجاوب الجماهيري معه وبدء التنظيم الواسع له، اشتدت مقاومة الحكومة الاسرائيلية للإضراب، بالتحريض والتهديد من جهة، وبتجنيد الأعوان للدعوة لإلغاء الإضراب. وفي ظل هذا النشاط السلطوي، عُقد اجتماع رؤساء السلطات المحلية العربية في شفاعمرو يوم الخميس 25/3/1976، وقدم عدد من الرؤساء الموالين للسلطة اقتراحًا بإلغاء الإضراب وجوبهوا بمعارضة عدد من الرؤساء وألقى توفيق زيّاد صرخته الشجاعة والحاسمة "الشعب قد قرر الإضراب".

• ومع الاعتقالات والإرهاب والتحريض السلطوي وتهديد وسائل الإعلام تردد البعض بالنسبة للإضراب. ودعا بعضهم إلى التري.. فعُقد إجتماع داخلي مستعجل يوم الجمعة 26/3/76 في بيت الرسام عبد عابدي، القريب من مكاتب "الاتحاد" في حيفا، وحضره ماير فلنر، توفيق طوبي، إميل حبيبي، إميل توما، صليبا خميس، سليم القاسم، جمال موسى، رمزي خوري وحنا نقارة. وكانت مداولة مقتصرة، استبعدت كل دعوة لإلغاء أو تأجيل الإضراب.

• في يوم الثلاثاء 30/3/1976 ومنذ الصباح الباكر، كان مكتب جريدة "الاتحاد" في حيفا مركزًا لاستقبال معلومات حول سير الإضراب الشامل في المدن والقرى العربية والمدن المختلطة ( عربا ويهود ) , وحاولت السلطات الاسرائيلية كسر الإضراب بالقوة فأدى ذلك إلى صدام بين المواطنين العرب والشرطة، وكانت أعنف المواجهات في قرى سخنين وعرابة ودير حنا وبلغت حصيلة "يوم الأرض" ستة من الشهداء العرب الأبرار الذين رووا بدمائهم الطاهرة الأرض التي استشهدوا من أجلها، بالإضافة الى حوالي (49) جريحًا ونحو (300) معتقل.

• على خلفية أحداث يوم الأرض التاريخية واستشهاد ستة مواطنين عرب تقدمت كتلة الحزب الشيوعي في الكنيست بطلب نزع الثقة عن الحكومة، وكانت تلك الجلسة إحدى الجلسات التاريخية الصاخبة في حياة الكنيست.

وجاء في المؤتمر الثامن عشر للحزب الشيوعي، بُعَيْد يوم الأرض: وفي يوم الأرض بدأت مظاهر البطولة، في مسيرة دفاع الجماهير العربية ضد الهجمة الدموية الوحشية التي شنها الجيش وحرس الحدود والشرطة ونظمتها الحكومة عن سبق إصرار، وقد كان هدفها أن تكسر بيد حديدية، مقاومة الفلسطينيين لمشاريع نهب الأرض الجديدة وأن تسلب بقوة حقها الديمقراطي في النضال والإضراب للدفاع عن حقوقها الحيوية. لقد قتل ستة مواطنين ، وكثيرون أصيبوا بجراح واعتقلوا وعُذّبوا وطوردوا ومثلوا أمام المحاكم. مئات العمال طردوا من أماكن عملهم. كان ذلك مجزرة فعلية بالشعب الفلسطيني داخل الكيان الصهيوني ..

ثم جاءت المطالبة الوطنية بإقامة لجنة تحقيق ، فرفضت حكومة رابين ذلك ..
ثم جاء في المؤتمر الذي عقد ورغم تحفظنا على صياغة تعبيراته جاء فيه : "والأوساط الحاكمة في إسرائيل إنما تخطئ خطأ فادحًا، إذا ظنت أنها تستطيع بالمجازر والتحريض حل قضية الجماهير العربية. إن الجماهير العربية في إسرائيل لن تستسلم لسياسة التمييز والاضطهاد القومي وستناضل بكل قوتها لأجل المساواة الكاملة. وعلى الحكومة أن تعترف بالجماهير العربية كأقلية قومية وبمنحها المساواة الكاملة، المدنية والقومية. الجماهير العربية في دولة إسرائيل هي أقلية قومية وهي جزء من الشعب العربي الفلسطيني، وهي تناضل في سبيل المساواة في الحقوق المدنية والقومية في دولة إسرائيل، لمنح الشعب العربي الفلسطيني وحقوقه القومية العادلة، ولأجل السلام العادل بين إسرائيل والدول العربية والتقدم الإجتماعي .

وكان هذا الموقف إيذانًا لبدء مرحلة جديدة في حياة الأقلية القومية العربية في البلاد حسب التعبير المستخدم آنذاك ، أو بتعبيرنا أصحاب الحق الشرعيين ، وفي وعيها لذاتها وموقعها، وطريقها المتميز.مرحلة انعطاف، هجرت فيها نفسية النكبة واستبدلتها بنفسية التصدي الصدامي دفاعًا عن نفسها، وعن تجذرها وحقوقها.
لربما يوم الأرض اخذ رمزيته من لحظة تاريخية وراحت لتجارب وأشكال نضالية للمقاومة ، انما بعد لم تستنفذ كل أشكال المقاومة ـ فما زالت الارض تعطي الحياة وزخم الاستمرار كفعل مقاوم ...
كل عام وكل لحظة وحلم الحرية مزروع في الأرض والارواح الإنسانية النقية بكلمتها وفعلها وعشقها الأرض ..

مقاطع من قصيدة 30 آذار
- سميح القاسم-
(أعلناه يومًا للأرض . . وأعلنته دماء شهدائنا عيدًا فلسطينيًا من
أعياد الصمود والفداء)
1 – مع الشهداء . .
"كل عام وأنتم بخير"
صاحها دمكم وانكفا
ساخنًا نابضًا في وحام الجذور
نيزك الحب والحقد صاح: انهضوا !
أجّ في الليل نارًا ونور
أشعل الحب والحقد في دمنا
زلزل الطمي في غورنا وانكفا
دمكم - دمنا
سال ، لكنه ما انطفأ . .
(يا ام الشهيد زغردي
كل الشباب اولادكِ)
الاذاعات والصحف المترفه
تجهل الفرق يا أخوتي
بين معرفة الدم، والمعرفه
فاكرزوا في الشعوب ، اكرزوا باسمنا
دمكم صوتنا !
أين سخنين ، عرابة ، كفر كنَّه ؟
أين بحر البقر ؟
أين يا أخوتي دير ياسين أو كفر قاسم ؟
أين يا أخوتي عين جالوت أو ميسلون ؟
أين ؟
لا نسأل !
أين ؟
لا نجهل !
نحن لا نجهل الفرق يا أخوتي
بين معرفة الدم، والمعرفة
نحن لا نسأل الخارطة
دمكم وحده الخارطة
ليس للنقب أو الجليل
دمكم شارة في الطريق الطويل !
عندما يفقد الزمن النذل أعصابه
عندما يفتح الموت أبوابه
تنتخي أختنا ، يرتخي المستحيل
ويصيح العذاب الفتي العجوز :
لعناوينها شفرة
(أيها الموت خذ بيدي)
لدمي شفرة . .
فانهضوا !
حكمة الدم يا فتيتي أن يسيل !
( تنقذني من موتي البسمة
يا وطني تنقذني البسمة
حين أرى أطفالك في الساحات
شررا يحرق أعصاب الدبابات
حين أرى أطفالك
يلقون قشور الموز على الطرقات
فعسى ولعل
يتزحلق علج من جيش المحتل!)
يا له من عَماس
أن تداس الشفاه التي أقسمتْ
أنها لن تُداس.
عارنا فادحْ. حقدنا فادح. والألم
هل بكينا؟ أجل !
غير أن دموع الغضب
لهجة في بلاد العربْ
فاسمعي يا جميع الأمم
موتنا جملة كامله
فلنفك الرموز معًا
ولتكن بئرنا راحة القافلة
بئرنا ؟
بحَّةُ الموت في صوتنا
صوتنا ؟
يعلم الله يا صاحبي !
يعلم الله يا صاحبي !
بين ليلين : ليل الهلاك وليل الهلاك
تقرعُ الأرض أقدامنا الحافيه
ترصد الخطوة الباقيه
غير أن الألم
لم يزل جاهزًا للقتال
والمطر
جاهزٌ للقتال
فاسمعي واشهدي يا جميع الأمم
(بالروح بالدم
نفديك يا وطن)
عندما أطلقوا النار صاح الشهيد :
أطلقوا النار كيف اشتهيتُم
طلقة
. . طلقة . . وانتهيتم .
ثم غاص الشهيد
في مطاوي جذور الجدود
واستوى في ذرى مكَّةٍ صائحًا :
وها أنا يا يوم القيامة عاظِبُ
يبددني وكْس ويجمع لازِبُ
تُدثرُ أثواب الأفاعي جوارحي
وينهشني همٌّ من الروح ناصب
ولكن لي سرًا قديمًا ذخرته
يشع ، فدرب في الدجنات لاحب
أناقب فيه كل وجه نسيته
وكم شام وجهي في ثناياه ناقب
مقيم على ضيم مقيم . . وانني
مقيم ، وطاغوت الطواغيت ذاهب
فيا قاتلي استكملوا كل عدة
وصولوا وجولوا واحشدوا وتكابلوا
تقمصت الحوباء مني عوالمًا
إذا غاب منها نابض ، عاد غائب
ويا قتلي اليوم ، صدق شهادتي
وموت المحبين المعاميد كاذب
أنا الحق . جلت عن نكوص مشيئتي
وها آنذا قد شئت . والحق غالب !
ثم ضجت شرابينه
وعلى مسمع الخوذ البربرية
صاح في الساحة المركزية :
جسدي غيمة . صخرة . مدرسه
جسدي ألف طفل جديد.
جسدي قبلة صاغّة.
جسدي أرغن الموت والبعث
فلتسمعي يا جميع الأمم :
أهديل ؟ أم غرغرات دماء ؟
أم لواء مصفق للواء ؟
أم تراها زغرودة للسرايا
أطلقتها ((سكينة)) من خباء ؟

لا تسل . والجواب في كل وجه
من وجوه العروبة السمراء
غمغمات وجلجلات تدوي
بين فجر كابٍ وليلٍ مضاء
يقتل الجزر مدَّه . ثم يعلو
ألف مد على رقاب الفداء
انها سُنَّة البطولات : كر
بعد فرّ . ومطرح للرجاء
فتقر القبور . لا لوقوف
وبكاء . . لكن للاستيحاء !
(يسعدني أن أعلن للعالم
أنك يا وطني ترجيء موتي حتى ميعاد آخر
حتى يتضح الفرق الهائل
بين المعرفة ومعرفة الدم
فلتأتِ شعوب الأرض إلي اليوم
ولتسمع أرغن جسدي
يتفجر بالدم الصاخب
بين الكدف الأحمر والعشب الأخضر
ولتشهد وجهي الساطع في ليل الأعداء
شمسًا تحرق ذيل العصفورة
نارًا تأكل جذر الأسطورة
ولتدلِ شعوب الأرض بأقوال شهادتها
في محكمة العدل الدولية
لا في لاهاي . . ولكن في سخنين !)
آن أن يزهق الباطلُ
آن أن يعلم اللصُّ والقاتل
بين كفِّ الشعوب ومخرز أعدائها
لن يطول الحوار
بعد ليلٍ قصيرٍ يطل نهار
تجمع الأرض أشتات سيمائها
ينطقُ الأخرس
ينهضُ المقعد
تبرأ الشمس من كل أوبائها !
عَاود الفرس والروم كراتها

لحمُنا نهبُ أنيابهم . .
آن يا أخوتي
آن أن نبعث الثائر المصطفى
آن أن تشهر الثورة الرمح والمُصحفا
آن أن يعلم اللصُّ والقاتلُ
أنَّه زائل
زائل
زائل !