جروح الوجدان ومرهم الروح 

 جروح الوجدان ومرهم الروح 

         الباحت والاديب الشيخ الدكتور محمد زيناتي

                                                                                              

 اذا كان الثقل هو ماهية المادة اذا فماهية الروح وعي حريتها عبر التاريخ الذي هو عرض لمسيرة الروح مع مدى تقدم وعيها بتحويل المعارف بالقوة الى معارف بالفعل بواسطة اعمال العقل ليبقى جرحها الحقيقي قلة وعيها وعدم معرفة حريتها مع دون الحذر من الوقوع في فخ الركون للفهم البسيط الساذج. ألم يقل الخالق سبحانه خلقنا الانسان على صورتنا كشبهنا، فاذا كان هذا الخالق هو الوجود الكامل المطلق فهل يرضى بغير ارادته الخاصة وطبيعتها الحرية.

document.BridIframeBurst=true;

var _bos = _bos||[]; _bos.push({ "p": "Brid_26338945", "obj": {"id":"19338","width":"100%","height":"320"} });

فكيف ترضون ايها الاحرار قبول البقاء في طفولية التاريخ البشري حيث الحاكم المستبد هو الحر   والمحكومون هم العبيد عليهم قبول الرضى والتسليم دون التفكير بأعمال العقل والمنطق، وكأنهم خلقوا اعداد وأرقام لسجل الدكتاتورية والاستبدادية الروحية لعظمه اهل البلاط  

ان اصيبت الذات باللاوعي الأسود هو من اخطر الجروح المدمرة لتلك الذات ،فلا حس خلقي لها ولا حس جمالي  ولا حس ديني وبذلك تكون الطريق ممهده لزراعة بذور فنائها مع فتح الباب على مصراعيه لمسيرة الذات  نحو الاغتراب وكل هذا بسبب حالة الركون التي سببها اللاوعي الأسود مع زحزحتها نحو الانغلاق وعندها سنقف امام مفترق طرق من الصراع ما بين الذات الأصولية  وتلك المسجونة التي افرزها اللاوعي الأسود، صراع ذات ضد ذات  ، صراع معرفي الذي يبرر التيه الفكري بين الضياع واسترداد الحرية التي لن نصل اليها الا بالوعي التحرري والعقل المنفتح مع بناء ذات ثوريه رافضه للعجز والاتكالية على الغير  ، اما غاية هذا الوعي التحرري  ان يتعدى الصفة الفردية الثورية الى وعي تحرري جمعي لأجل تحرير مجتمع ضجت مضاجعه بالتبعية العمياء  وبالإجماع الفارغ الغير قائم على اسس علم اكاديمي ، رازحا تحت فوبيا الالتزام متنكرا باننا مجتمع مخنوق محبوس  عاجز مكبل بالواقع المحدود اسمه العائلية لا الكفاءة المهنية. نعم مواجهة هذا الواقع ستنطوي على معاناة، لكن ليست هذه المعاناة الا بسبب الايمان بوجود مخرج من حظيرة الضياع نحو فكر راق تعددي مهني سكانه لا هم أسري ولا مماليك ويكونون ممن يؤثرون القتل في الطبيعة، ويسببون الموت الدائم 

تمسكوا، تصاعوا، تسابقوا ايها الناهلون من المادة الروحانية، لن تنفعكم وعود صادره، ولا التمسك بالقدسية الخارجة دون يقظة، دون صحو ودون عمل.

 يا اهل اهريمان، ايها الحمقى يرضيكم العيش في سجن انانيّتكم عميُّ يقودهم عميان، يرضيكم كثرة ترددكم الى الارض، الا يعنيكم الخيط الفارق بين الظل والا ظل، بين الذات الفردية وتلك الكبرى وكيف يصفو الذهب الكثير الغش ان لم يتردد مرارا على النار، وكم تعاد الحنطة الى الغرابيل ليذهب دغلها وزوانها

ايها الضالون، لقاعات الجهالة تؤثرون، والى الارض تقذفون وعن الولادة الاولى لا تفقهون، الصدأ أصبح طبع مستحكم، وترددكم للأرض لكثرة الكدر والوسخ فمتى العودة للاستقامة الى الروح المطلق الروح الكامل مع نبذ الجزئية المشوهة المليئة بالا هواء والا معقولة المانعة عن إدراك المطلق بطرقه الثلاث الفن والدين والفلسفة

بالجهل تم اكتشاف الاعظم لبَّادي بافتراض انه المنقذ فانتُزع العقل والفؤاد وانشل اللب وامسيتم لعبة تخضع لأوامر صاحب الوعي الاعلى الناطق كذبا ورياء بالتطور الأسمى فكم مت كمدا ايها العاشق وانت لا تعرف من حبيبتك وانت أيها الصانع لسلم أحقا تدري اين هو القصر

كفى تملقا يا صاحب الوعي الاعمى، لا خطاً، ولا ضعفا ولا مرضا، سعداء اعراف احرار، ضالة روحانية هي قدسية النقص، انزواء بزنزانة ما وراء العقل مسلك تكليفي بلسان استبدادي وكانت ولادة بدار المحسوسات دون تيقن ودون تأمل دون تفهم ودون استقراء

عترتي، ناري وقلمي دخان وطريقي انُفٌ، فكري علا وشيمة ذاتي تجلي لا اختفاء

ايها الموقوف مطفأ الشمع أصل العلل وكل المك من حني الهمم وركوب الذات لعود القصب

موجي لا تزخر به أنهر، واليأس منكم ايها الصحب انقشع، لكن جرس الركب قد دق فانتبهوا قد جدد النوح من شاك على كأس فرغ دون وطر ورميته بالفهر وتصدع وبان فيه ما استتر فسمعت للتو هاتفا يقول مباركة انت ايتها الشجرة لم يمنع الحر من اخضراري ورقك حتى ولا القحط كفكي عن الثمر ومن جوف الشجر سيجنى الورد وأزين داري بعشب ما ظهر فهل.. سيبقى زرعي في إطار التزكية مع نبذه كفكر وفلسفه. يا صاحب الفخامة بيوتا من الشعر لشاعرة تقول: كثر حشود الواقفين بباك. وانا هنا من قبلهم مرصودة بكتابك، وحدي وهم حشد يتدافعون، وما دروا مكامن الاسرار في محرابك، يا سيدي لا تغلق الابواب.... فارفع حجاب الكشف هذا الليل لي كم بت ارقبه على اعتابك 

 كتب ومخطوطات لم يراها أحد ولا اظن أحد سوف يراها بخزائن حديدية وضعت او بالأحرى بتوابيت للموتى ولا يراها الا من اذن له صاحب الفخامة ونحن لا نعدم فقط رؤيتها انما نعدم دراسات تكشف أسرارها تحت مسمى غير متاح لأنهم أحبوه في تع، سك، بع، هاق هيق وأبغضوه في كيف ومن ولما واين ومتى ولماذا وبماذا، اعتقادات اساطير اوهام غمرت القلوب واحتلت المشاعر، بليعال اقام بينه وبين الله نسبا فقال انا أله بينكم نعم بعل الاقذار والزبالة هو الداء العضال ومكانه يا سذج بحيرة النار والكبريت

تباًلك ايتها الحركة المتناهية المستقيمة المنحنية استعبدت الازلية بها  وعلى الخط المستقيم سيِّرت وبالمنحى سجنت فمتى العودة الى النقلة الدائرية الى اللامتناهية الى الحرية. حيث العلة واحده ارادوا لك البرودة حيث الفساد فابحثي عن الحار حيث صورتك المضيئة

قلة التعرض للمخاطر أبقاك ايتها الروح في دائرة الجبن، نمّي ملكة الشجاعة فيك وحينها ستكونين انت المسيطرة على افعالك دون عناء بل بلذة واعلمي فما الجبن والشجاعة الا باتباع العقل او عصيانه لان الجهل مصاحب للفعل  وليس علته ولتكن شجاعتك ارادة اشتهاء لا ارادة اختيار لان الكلي اولى من الجزئي

ايتها الروح ارتضين ان تكوني الة حيه لخدمتهم او الة منزليه في بيوتهم لأنك بزعمهم منافية انت لكرامتهم الحرة، فانت قليلة الذكاء قوية البنية وهم الاكفاء للحياة وللقيادة، فانت من حظيرة العبيد وهم الاحرار، لكن ليكن بعلمك ايها الشعب المختار الدهر قلّاب والمزايا تفقد وتكتسب والأنظمة تتحول والعبد بالطبع لا يرث انحطاط ابيه وباب العتق انفتح ولن يغلقه أحد بعد اليوم

كثيرة هي الارواح المغترة بالخير الزائف فعاشوا وهم اموات فجهلك للخير الحقيقي هو الولادة في حضن الرذيلة جسم مريض فتجنبيه حتى لو احتجت الكّي والشق فأسعد الارواح من تشفى من شرها

إذا قطفتم الوردة مات شداها، ولن يكون للعشق الروحي مسلكا، حتى لو تبدلت بجديده، لأنها قد تحمل اشواكا قندوليه.